心受凈土之誘，身墜現(xiàn)世之約。理想向往的崇高和現(xiàn)實(shí)境遇的尷尬，逼迫著無聊的嘆息。我們穿梭在鋼筋混泥土構(gòu)筑的城市森林里，居住在壯麗高聳的格子房屋中，使用著隨時(shí)不能離身的機(jī)器，吞下明知不是食物的食物，低頭不見大地，仰望不見星空，不嘆息，又將如何？古人云：“修短隨化，終期于盡”，可是，面對(duì)著當(dāng)下這紛雜躁動(dòng)和急速運(yùn)轉(zhuǎn)的世界，我們既不能種菊東籬之下，自得于靜寂獨(dú)處的田園生活，又不能徹底地拋棄內(nèi)心的向往，將兒時(shí)的記憶完全忘卻；既不能真切的生活在這現(xiàn)實(shí)的土地上，又不能感知自然與上天的觸動(dòng)，我們又如何能夠“悟言一室之內(nèi)”亦或“放浪形骸之外”呢？在這人生的逆旅中，它只能如一團(tuán)籬落的殘花，被風(fēng)時(shí)而吹散又聚攏。如果說我們還有希望，那就是隨著這花瓣飄落的幾粒小小的種子，雖然被冰雪所覆蓋，也必將矗立于大地之上，生長(zhǎng)在天空之中，這便是內(nèi)心之誠(chéng)和藝術(shù)之真。
　　
　　當(dāng)前中國(guó)藝術(shù)已深陷嚴(yán)重的功利主義和品格流俗境地，一方面，大量的“藝術(shù)家”追從西方當(dāng)代藝術(shù)觀念，捧著剽竊所得、嘩眾取寵的些許圖式招搖撞騙，藝術(shù)觀念和創(chuàng)作語(yǔ)言與西方的相似已到了極其可悲的程度，中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)的徹底墮落，已成不爭(zhēng)的事實(shí)。如此下去，非但文脈裂斷、風(fēng)格無存，就連對(duì)中國(guó)文化的尊重和民族精神的自信都無法可言了。另一方面，隨著西方后現(xiàn)代主義藝術(shù)觀念的土崩瓦解，我國(guó)藝術(shù)界立馬出現(xiàn)了大批所謂的“文人藝術(shù)家”，他們進(jìn)入不了當(dāng)代藝術(shù)的圈子，立馬反彈式地大聲疾呼“守衛(wèi)傳統(tǒng)”。這類藝術(shù)家，妄自尊大、自欺欺人，他們排斥一切西方文化，既不將中國(guó)藝術(shù)之理路置于全球文化發(fā)展的格局下進(jìn)行深刻探討，也不潛心研究傳統(tǒng)藝術(shù)生發(fā)和形成的本質(zhì)，隨便買幾本畫冊(cè)，亂搞幾下筆墨游戲便號(hào)稱當(dāng)代“八大”。孰不知，不思進(jìn)取的復(fù)古主義比盲目的崇洋媚外更加可恥。
　　
　　藝術(shù)的價(jià)值在于藝術(shù)的真實(shí)性，是作品所展現(xiàn)的藝術(shù)家對(duì)生活之本真感悟。藝術(shù)的真實(shí)性被放棄，藝術(shù)創(chuàng)作完全遵從商業(yè)利益的話語(yǔ)邏輯，這就給大批投機(jī)藝術(shù)家創(chuàng)造了舞臺(tái)，他們不斷地進(jìn)行著你方唱罷我登堂的游戲表演，進(jìn)而又對(duì)真實(shí)、高貴之藝術(shù)加以可恥地閉擱和漠視，迫使少數(shù)誠(chéng)實(shí)、有良知又不甘愿放棄藝術(shù)品格的藝術(shù)家，在當(dāng)下不得不呈現(xiàn)出一種無奈的、自我式的，遠(yuǎn)離話語(yǔ)權(quán)的邊緣狀態(tài)。真正的藝術(shù)家們，只能以對(duì)藝術(shù)理想的執(zhí)著，對(duì)人生問題的終極關(guān)懷填充現(xiàn)實(shí)生活中的茫然。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，他們無法擺脫卻不愿歸屬，只能逃離城市回到鄉(xiāng)村，重拾手工的勞作，一邊對(duì)心靈無法到達(dá)之處進(jìn)行深刻內(nèi)省，一邊艱難的以獨(dú)立之精神砥礪當(dāng)代流俗文化趨同。
　　
　　“藝術(shù)是人與自然的相乘”。我們必須重新認(rèn)識(shí)藝術(shù)與工藝的關(guān)系。德國(guó)藝術(shù)史學(xué)家格羅塞說：“藝術(shù)的起源，就在文化起源的地方”。文化的起源，來自于物質(zhì)生產(chǎn)的開始，物質(zhì)生產(chǎn)的最初形式就是手工藝。實(shí)用先于審美，功能先于形式，這是世界上所有民族的藝術(shù)都遵循的發(fā)展規(guī)律，工藝是文化之根，藝術(shù)之母，一切藝術(shù)的生發(fā)都來自于我們的雙手對(duì)自然的觸碰。沒有物質(zhì)屬性的浸潤(rùn)和催發(fā)，藝術(shù)何以能夠出現(xiàn)呢？“形而上者為之道，形而下者為之器”，任何遠(yuǎn)離了生活之本、自然之真、人性之善的“藝術(shù)”，都必將被藝術(shù)史所淘汰。工藝從來不是為了藝術(shù)而藝術(shù)，它將自然無窮的眷愛與人類質(zhì)樸的心靈匯聚一處，使得我們能夠傾聽到天空的言語(yǔ)，觸摸到泥土的芬芳。自然的材料、自發(fā)的勞作、純粹的信仰、質(zhì)樸的心靈，孕育著工藝誠(chéng)實(shí)、樸素、平和的善良之美。工藝將藝術(shù)與自然拉近，藝術(shù)之道和工藝之美必然會(huì)在自然的某一點(diǎn)上相互交匯。
　　
　　古城建水，雖地處邊疆，但在這里，風(fēng)俗得以保存，人情更為純樸，對(duì)傳統(tǒng)更加敬重，最重要的是這里有陶。要知道，在所有的藝術(shù)門類中，要論及人與自然之融通，樸素與高貴之對(duì)唔，藝術(shù)與工藝之相契，沒有什么比陶藝更為傳統(tǒng)和適合的了，它是根植于泥土的勞作，同時(shí)又是一門偉大的藝術(shù)，它被認(rèn)為是人類所創(chuàng)造的最偉大的文明和最重要的造型藝術(shù)之一。
　　
　　在3500余年的建水陶工藝歷史中，歷代勞作者以樸素之心發(fā)現(xiàn)了建水陶的樸素之美。他們?cè)谂c泥料長(zhǎng)期的交往中深諳的它的個(gè)性，并智慧的從幾十道繁雜的工序中，創(chuàng)造了建水陶“陰刻陽(yáng)填、無釉磨光”的獨(dú)特工藝，從而使之成為可將詩(shī)文、書法、繪畫、篆刻等藝術(shù)形式相互融合的一門獨(dú)立藝術(shù)。陶比之紙張更加堅(jiān)固耐久，比之詩(shī)文又能觸摸把玩，它不僅可以滿足視覺上的審美需求，又能承載觸覺上的深度體驗(yàn)。正如陸子剛制玉、陳曼生造壺、西泠八家研印、林清卿雕鈕、金西崖刻竹，這些都源自于傳統(tǒng)文人對(duì)物性之善的直觀，器物之美的懷念。
　　
　　“有涯生待遣，何物性能娛？”這就是我為什么要參與建水陶藝術(shù)創(chuàng)作的原由。
　　
　　庚寅年中秋于滇中蒲風(fēng)書坊